政治高手刘邦我国历史上第一个尊在世生父为 [复制链接]

刘邦以一介低贱草民，被秦末天下大势所推，风起云飞，眨眼间登上皇帝宝座。天地突然打个颠倒，一切都需重新审视、重新对待了。比如父子关系，天经地义，从来都是父尊子卑，可如今不同了，总被刘太公瞧不上眼的刘邦当了皇帝了。刘太公虽是刘邦的父亲，但同样是皇帝治下的百姓。刘邦再也不愿像过去那样对刘太公低三下四了。刘太公却还像过去那样，大大咧咧端起架子摆他的父道尊严，弄得刘邦为了给天下人做孝子贤孙的样板、拿忠孝节义糊弄人，不得不对刘太公“五日一朝”，“如家人父子礼”（《史记·高祖本纪》）。

汉高祖六年（公元前年），仲夏五月，在汉最初的国都栎阳，刘邦已当了一年多皇帝了。这天，刘邦又极不情愿又无可奈何地去朝拜刘老太公。快到刘太公住的宫门前时，一幕前所未见的戏剧性的场景出现了。老爷子一改旧习，早已毕恭毕敬地迎候在大门口，手里还拿着一把扫帚，一见刘邦走过来，立即做扫地状倒退而行。刘邦先是一愣，很快就明白过来——老爷子这是和普通臣民一样，在清道迎接朕这个皇帝陛下呢。他心里高兴，但“孝子”的样子还得有，于是赶忙下车搀扶太公，以示老爸这样，儿子不敢当。刘太公却硬要坚持：“帝，人主。奈何以我乱天下法！”您是皇帝，是所有臣民的主子，所有臣民都得以您为尊，怎能为我这个糟老头儿乱了天下规矩！刘邦也就顺水推舟，由老爷子继续“拥彗（扫帚）却行”，为皇帝陛下清道。刘邦知道，以老爸的智商，断然自导自演不出这无比精彩无比到位的经典礼仪做派，幕后定有高人点化。一追问，果不其然，原来是太公家令让老爷子开了窍。“太公家令说太公曰：‘天无二日，土无二王。皇帝虽子，人主也；太公虽父，人臣也。奈何令人主拜人臣？如此，则威重不行。’”（《汉书·高帝纪》）这高论，正是刘邦想说而说不出口的，太公家令替他说了。刘邦高兴得不得了，赏给家令黄金（铜）五百斤。

不过，那道总也绕不过的难题，又突出而迫切地摆在刘邦面前。刘邦虽是文盲，于王朝礼仪职官，所知不多，身边却早已有陆贾、隋何、叔孙通等一大帮儒生，为之引经据典，制礼作乐，时供参谋，只要刘邦略一示意，锦囊妙计，立马就得。栎阳宫刘太公“拥彗却行”闹剧上演之后不久，刘邦即专门下诏，尊刘太公为太上皇。诏书说：“人之至亲，莫亲于父子，故父有天下传归于子，子有天下尊归于父，此人道之极也。前日天下大乱，兵革并起，万民苦殃，朕亲被坚执锐，自帅士卒，犯危难，平暴乱，立诸侯，偃兵息民，天下大安，此皆太公之教训也。”如今，人们“已尊朕为皇帝，而太公未有号。今上尊太公曰太上皇。”（《汉书·高帝纪》）诏书对刘太公给足了面子，给足了尊荣。刘邦能得天下，皆因“太公之教训”；儿子的尊号为皇帝，老子的尊号就应在皇帝之上，所以尊太公为太上皇。然而，诚如唐代大学问家颜师古所释：“太上，极尊之称也；皇，君也，天子之父，故号曰皇。不预治国，故不言帝也。”（《汉书·高帝纪》注）无论怎样尊贵，因不得参与国政，归根到底不过是一称号而已，实质性的权力一丝也无。既让刘太公尽享虚荣，刘邦尽享孝名，又对刘邦实质性的帝位帝权丝毫无损，“太上皇”三字，用得可谓得体之极。

汉承秦制。刘邦虽是踏着亡秦的血迹而践帝位，却常常顺手捡秦朝的样子。尊老父为太上皇，就是参照了秦始皇的故事。公元前年，秦灭六国，统一天下，秦王嬴政自以为建不世之功，“今名号不更，无以称成功，传后世”，不愿再像祖宗一样继续称王了。李斯等遂建议嬴政称“泰皇”：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。臣等昧死上尊号，王为泰皇”。嬴政最后拍板：去“泰”著“皇”，采上古“帝”位号，号曰“皇帝”。同时决定，追尊亡父庄襄王为太上皇（《史记·秦始皇本纪》）。刘邦虽是捡秦始皇的样，但绝非照搬，而是有所发展。秦始皇是追尊已死的父亲，刘邦是尊奉活着的老爸。刘邦是我国历史上第一个尊在世生父为太上皇的皇帝。

秦始皇虽是“太上皇”封号的创始者，但其具体作法既属空前，也是绝后，后世再未出现过追尊已死之父为太上皇者。而效法刘邦，拿“太上皇”名号作为政治斗争的道具，给在世的父亲或在世的上任皇帝冠以“太上皇”之号，却成为我国封建时代政治斗争独具的一道风景。

秦始皇尊已死之父为太上皇，不过一纸空文，人既已死，尊号一上，也就了事。刘邦尊在世之父为太上皇，却不是下道诏书就能了事的，活生生的一尊太上皇，出于人性本能和政治需要，是得当回事供奉一番的。据史书记载，刘邦对刘太公这个太上皇，还真尽了孝心。

被尊为太上皇后，刘太公着实高兴了几天，不久便又郁郁寡欢了。刘邦找其身边侍候的人询问：太上皇何以“悽怆不乐”？原来，老爷子世代为民，如今虽居尊位，却积习依旧，念念不忘的仍是底层人物、民间生活。“所好皆屠贩少年，沽酒卖饼，斗鸡蹴踘，以此为欢。今皆无此，故不乐。”且世居南方，不便北方风物习俗，颇思东归。刘邦遂令有司仿照故乡沛县丰邑“城寺街里”的样子，对太上皇所在的关中栎阳宫旁郦邑进行改建，并“徙诸故人实之”，把老爷子旧时的穷朋友也从故乡迁过来，“太上皇乃悦。”到汉高祖十年（公元前年）刘太公死后，刘邦为让太上皇最后再风光一把，干脆把郦邑改名为“新丰”（《史记·高祖本纪》及注引《括地志》，《汉书·地理志》注）。要说这“新丰”，还真个名副其实，简直就是沛县丰邑在关中的克隆版，“衢巷栋宇，物色唯旧，士女老幼，相携路首，各知其室。放犬羊鸡鸭于通途，亦竞识其家”。满镇子都是“无赖”之辈，无“衣冠子弟”（《西京杂记》卷二）。可见刘邦为让太上皇老爸开心，而对这件事的上心。爱屋及乌，次年，又将小卒出身，做过刘太公仆从的秋彭祖封为戴侯，食“千二百户”（《史记·高祖功臣侯者年表》）。

太上皇虽是虚衔，但既是“极尊之称”，有时说出话来，刘邦还得认真对待。刘邦同父同母兄弟仨，老大早夭，唯留一妻一子；老二在家务农，侍奉刘太公；刘邦既娶富家之女，又混了个亭长，哥仨中数他条件最好，按理，刘邦应给老大家孤儿寡母以较多关照。但刘邦向来“不事家人生产作业”，非但不对大嫂家一伸援手，还经常跑去蹭饭，而且时不时还领着一帮酒肉朋友。在秦末那样的苦难年代，一般人家都过得十分艰难，孤儿寡母穷家庭的日子尤其难熬，怎受得了这种无端骚扰。一天，快到吃饭时间，刘邦又领了一伙食客向大嫂家走来，大嫂无奈，赶紧到厨房把锅底剐得山响，示意饭已吃光，正在洗锅。食客们既无望，又无趣，悻悻而去。刘邦本是算好时间来的，心中自然生疑，跑进厨房一看，锅里果然还有粥，“由此怨其嫂”。刘邦当皇帝后，兄弟辈的人都封了爵位，唯独大哥的儿子凉拌着。及至“太上皇以为言”，刘邦嘟囔道：“某非忘封之也，为其母不长者耳！”（《史记·楚元王世家》）嘟囔归嘟囔，还是于汉高祖七年（公元前年）将这个侄子封为羹颉侯。“羹颉”者，剐锅之象声也，明显含有讥讽挖苦之意。但总算给了太上皇老爸一个面子呵。

流氓终究是流氓。刘邦在向太上皇老爸表演孝意的同时，也没忘找时机继续对老爷子进行心理报复。发迹前，因为无赖行径，被老头儿哼喝嘲弄了多少年呵！如今日头终于打西边出来了，也该反讽一下了。汉高祖九年（公元前年），萧何主持建成长安未央宫，刘邦大会诸侯和百官，于未央宫前殿举行隆重酒宴。席间，刘邦举着玉酒杯，向太上皇敬酒祝福：“始大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲力。今某之业所就，孰与仲多？”您老过去总嫌俺不成器，创不下家业，不如老二能干。如今看看，俺成就的这份家业，与老二相比，究竟谁的多？引得“殿上群臣皆呼万岁，大笑为乐”（《史记·高祖本纪》）。在这样大的场面，当着这样多的臣属，流氓皇帝刘邦，把一个泼皮无赖多年来积压在内心深处对老爸对兄长对家族的蔑视，以及对传统事业观价值观的仇视和反叛，来了个痛快淋漓的宣泄，居高临下，尽情嘲讽，只管一己自得，不给老爸一点面子。什么父子间的正常伦理，什么太上皇的无上尊荣，在这个流氓皇帝眼中，统统一文不值。

刘太公这“太上皇”到底算个啥？不可或缺的政治招牌，刘氏皇族的计算起点，如此而已。正因为刘太公这张“太上皇”的牌有这样的象征价值，所以刘邦一经将之打出，两汉四百年间，刘太公及其尊号就遭尽世态炎凉，需要时被抬出来一用，不需要就长期无人提起。提起时，现实需其高，则巍如泰山；现实需其低，则一文不值。刘太公于汉高祖十年七月死于栎阳宫，刘邦为之“赦栎阳囚死罪以下”，葬刘太公于万年县（今属陕西临潼），墓园立太上皇庙。据《西汉会要》，京城长安香室街也建有太上皇庙。刘邦又“令诸侯王都皆立太上皇庙”（《汉书·韦贤传》）。刘邦死后，安葬之时，棺材下到墓坑，“皇太子、群臣皆返至太上皇庙”（《汉书·高帝纪》），讨论给刘邦上尊号。刘邦的尊号“高皇帝”，就是在长安的太上皇庙中议定的。刘邦葬高陵，从高陵返长安，颇有一段路程，可见当时在礼仪上对刘太公这个太上皇的看重。西汉末年，皇室计算宗室族亲，依旧是“自太上皇以来”（《汉书·平帝纪》）。东汉章帝一次从京城洛阳到长安刘邦的高庙祭祀，同时“遣使者祠太上皇于万年。”（《东汉会要》卷七）但终因“太上皇”乃一虚号，刘太公又常被刘邦嘲弄，所以刘邦之后的两汉皇帝们，对这老祖宗实际并不怎么尊重。据《汉书·韦贤传》，一座太上皇寝庙，被毁而建，建而毁，仅在西汉就反复过多次。西汉景帝时，围绕长安太上皇庙的院墙，还上演了一出惊心动魄的政治闹剧。汉景帝重用青年政治家晁错，任之为内史（京城长安的地方长官），主持改革，权倾一时，引起老丞相申屠嘉的不满，一心要给晁错找事。内史府建在太上皇庙的院墙内，门朝东开，出入不便，晁错便令人朝南开了两扇门，并凿开了太上皇庙的一段围墙，以便进出。西汉以孝治国，晁错居然敢在皇帝老祖宗庙中动土，岂非自己找死？申屠嘉立马向汉景帝上奏，请求诛杀晁错。晁错闻风先动，先取得汉景帝的理解。汉景帝为晁错强辞辩解，说晁错毁坏的不是太上皇庙墙，不过一段空出围墙而已，算不上违法，驳回了申屠嘉之奏。申屠嘉竟因之气得“发病死”（《史记·晁错列传》）。

不管怎么说，刘邦尊刘太公为太上皇，向老爸尽孝毕竟占了相当成分，并以之向家族和臣民作敬老孝父的示范，倡导以孝治家以孝治国，其用意也值得肯定，而且确实也产生了深远的影响。刘邦提出一个崭新的伦理原则：“子有天下尊归于父。”他把自己平暴乱、安天下的不世之功，归结为“此皆太公之教训也”。这话真也罢假也罢，毕竟传递给历史的是温馨的人伦情怀。颜师古说：“孝子善述父之志，故汉家之谥，自惠帝以下皆称‘孝’也。”（《汉书·惠帝纪》注）受刘邦影响，西汉和东汉二十一个皇帝的谥号，都以“孝”字打头。上行下效，两《汉书》众多人物传中，也多有孝行的记述。中华传统美德中的“孝”字，让两汉史闪耀着灿烂的伦理光芒。当人们回望那光源的时候，只见刘邦正惊慌地走下御辇，本能地去搀扶“拥彗却行”的刘太公。

刘邦打出“太上皇”这张牌，收到了立竿见影并影响深远的政治效果，让后世的一些君王颇受启迪。从晋至清，有十多个政权的近二十名君王，捡刘邦的样子，做过“太上皇”的文章，却大都做走了样，有的还特别离谱。自司马迁《史记》问世，两千多年来，正直的人士，没有不拿刘邦当流氓皇帝看的。可这帮家伙，比刘邦走得更远，比流氓还流氓。如前所述，刘邦打“太上皇”牌，虽也有流氓卑劣的用心，但尊父尽孝占了主要成分，名与实大体相称。而这帮家伙，只用“太上皇”之名，于其实则不管不顾了。明代思想家李贽骂太公家令劝刘太公见刘邦应“拥彗却行”，行人臣之礼，是“胡说”，说他们是“畜生”（《史纲评要》卷五），显然有些过激，若移用于这帮家伙，倒是颇为恰当。

刘邦之后，首先使用“太上皇”名号的，是刘邦的一个农民小老乡。据《后汉书·孝桓帝纪》，东汉桓帝延熹九年（公元年），沛人戴異作符书，“称太上皇”，准备起义，当即被朝廷杀害。君王中首先运用“太上皇”名号的，则是西晋八王之乱中的赵王司马伦。司马伦利用皇室内乱，于晋惠帝永宁元年（公元年）正月，逼惠帝禅位于他，而“尊帝为太上皇”，将其由皇宫迁至金墉城软禁。晋惠帝乃司马懿重孙，而司马伦乃司马懿之子，晋惠帝乃司马伦的孙子辈。当初，秦始皇首创，刘邦继用“太上皇”名号，本来都是用以尊崇自己的父亲，所以在刘邦和秦始皇那里，这“太上皇”除了极尊之义，还有尊崇长辈，提倡孝道的内涵，自然只能由儿孙辈敬奉于父祖。司马伦为了给他的篡位罩上一圈“体面”的光晕，什么人伦，什么历史，统统弃之不顾，放胆独创，把刘邦、秦始皇的用法彻底翻了个个儿，不惜以爷爷辈分，尊孙辈人为“太上皇”！但司马伦的屁股，也就勉强在皇帝宝座上赖了三个多月，就被反对势力赶下台，不得不下退位诏：“其迎太上皇复位，吾归老于农亩。”（《资治通鉴》卷84）不久，司马伦与其四个儿子一齐被诛。在残酷的政治斗争中，也有臣下试图用“太上皇”名号搞政变，以改变个人政治命运的，如北宋真宗时的宦官周怀政，因遭奸相丁谓迫害，遂与人密谋，欲杀掉丁谓，复相名臣寇准，“奉帝为太上皇，传位太子”（《续资治通鉴》卷34），不幸谋泄，被宋真宗处死。

司马伦玩“太上皇”，虽以悲剧收场，他以长辈尊下辈为“太上皇”的做法，后来也再未出现过，但他那种为达政治目的而肆意妄为的行径，却为“太上皇”名号的使用注入了更大的随意性和实用性。从司马伦开始，刘邦、秦始皇所赋予“太上皇”的积极内涵便几乎荡然无存，唯闻权谋的血腥，不见人伦的温馨。

首先，已经再无出于孝心而尊父亲或长辈为“太上皇”的皇帝了。若哪个在位皇帝被谁主动送来一顶“太上皇”华冠，那一定是强迫您乖乖摘下皇冠禅位于他了。如唐朝几个皇帝：唐高祖之于隋炀帝，唐太宗之于唐高祖，唐肃宗之于唐玄宗，唐昭宗太子李裕之于唐昭宗。还有南宋宁宗之于光宗，西辽屈出律之于直鲁古，明代宗之于明英宗，这七对皇帝之间，前者对于后者，“太上皇”名号无啻于禅位勒令通知书。

其次，不必一定要由他人尊奉，只要需要，也可自行尊奉了。十六国时期后凉吕光，北魏献文帝，北齐武成帝、后主，北周宣帝，唐睿宗、顺宗，北宋徽宗，南宋高宗、孝宗，西夏神宗，清朝乾隆，这十二个君主，或因身体，或因嗜好，或因形势，或因诺言，为达一己私欲，遂自名“太上皇帝”，而传位其子。

显然，这与刘邦秦始皇创用“太上皇”名号的用意和做法已相去甚远，以至有点风马牛不相及了。