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编语:武义“徐谓礼文书”黑马“奇而不奇”。“徐谓礼文书”隐蕴宋文化、婺文化深厚人文气氛,涵蕴与沿袭婺学之遗风、明招之气息。徐谓礼生长活动于系列名儒之家族:“官三代”徐谓礼的父亲徐邦宪家庭是南宋婺州达人家族,其父徐邦宪是南宋大儒吕祖谦之嫡传弟子、婺学门人,并且再传徐谓礼等子弟;徐谓礼的嫡亲娘舅是永康学派领袖、状元陈亮,徐谓礼妻子的曾祖父是世交、永康名儒高官林大中,徐谓礼的姻亲还有权臣贾似道宰相等。

三“徐谓礼文书”隐蕴宋文化、婺文化深厚人文气氛

徐谓礼背靠一批南宋达官贵人,姻亲人脉背景,尤其是婺人文背景,拥有一张庞大的*治与社会生活关系网。这张圈内共享网照例也是以姻亲、师友、游宦等为主组成。自古以来,也是少数人家才有如此显赫的背景。

徐谓礼生长活动于系列名儒之家族。宋理宗淳佑七年()三月,宋朝廷任命徐谓礼为将作监主簿(主簿乃各级主官属下掌管文书的佐吏)时,南宋诗人刘克庄(-)曾撰文,提到“谓礼名父之子,详而雅”等。“徐谓礼文书”中,也有文字称徐谓礼“生长名儒之家”。据《徐谓礼圹志》和徐谓礼为他的夫人林处端撰写的圹志,徐谓礼之父名徐邦宪,徐谓礼乃其幼子(第三子)。

01“官三代”徐谓礼的父亲徐邦宪家庭是南宋武义乃至婺州达人家族。

清光绪丙午年重修本《武川学徐氏宗谱》、光绪《井徐宗谱》记载,徐邦宪祖父百一府君为衢州人,从事盐业经常来往于台州、温州、丽水和婺州之间,习见武义风俗敦庞,土田饶沃,又闻吕东莱诸儒,讲道于明招山。就命儿子徐鉅(字广财,行五八公),负笈从游于吕祖谦等。因此徐鉅落籍武义,并于年冬月,迎接其父母百一府君等至武义同居。不久徐鉅荣登宋淳熙十一年甲辰科()卫泾榜进士,初任固始县主簿。因病辞仕(《井徐宗谱》)。后来徐鉅还因儿子徐邦宪显贵,朝廷特赠徐鉅为朝奉大夫(五品)官衔。故徐鉅乃自衢州迁武义之徐氏始祖也。后徐邦宪荣登宋绍熙四年癸丑科()陈亮榜进士,后官至工部侍郎,学名入登县志,生平载入宋史列传。金华王柏撰写墓碑,永嘉叶适流传祭文。所以,曾有称徐邦宪为“婺州义乌人”,《宋史》本传是误记,年代版《义乌县志》本传是误从。万历《义乌县志》也并未记载徐邦宪其人事迹。清嘉庆《武义县志》本传对此已经辨清。窃以为很有可能是因为“武义”“义乌”两地名称音近纠结致误,而且这也已经不是个案。

徐邦宪是南宋名臣。清嘉庆《武义县志》本传、《雍正浙江通志》本传载之。出名故事之一:宋宁宗时,权臣韩侂胄发动开禧北伐,徐邦宪数次上书反对,遭到韩侂胄的*治打击。故《宋史》本传称誉徐邦宪“立于权臣柄国之日,卓乎不为势利所移”。(《宋史》(脱脱)卷四百○四,列传第一百六十三)韩侂冑(-),字节夫,祖籍河南安阳,南宋*治人物,北宋名臣韩琦之曾孙,母亲为宋高宗吴皇后的妹妹。娶吴皇后的侄女为妻,无子。曾任宁宗宰相,任内追封岳飞,力主对抗女真,却战况不利。后在金朝示意下,被杨皇后和史弥远设计所斩,函首金朝。侂冑因禁绝理学及其朱熹等与贬谪宗室赵汝愚,被视为奸臣。

02其父徐邦宪是南宋大儒吕祖谦之嫡传弟子、婺学门人。

徐谓礼父亲徐邦宪为吕祖谦之嫡传弟子、婺学门人,清光绪何德润《武川备考》有载,年版《武义县志》从之。而《宋元学案》未登。是否徐谓礼之父祖两代均为吕祖谦弟子,是否徐鉅、徐邦宪父子两个历史文献记载颠倒,是否《宋元学案》失考,均待考。但是从师徒间年龄、以及徐氏迁居武义、吕祖谦丁忧武义明招山、徐邦宪陈亮深交等来推断,吕祖谦与徐氏存在师徒关系,是可以成立的。

徐邦宪,字文子,号东轩,武义人,生于宋绍兴二十九年()正月丙寅,居城西学宫旁。从小聪明勤学,先拜陈傅良为师,又从吕祖谦学于明招寺等。弱冠之年已学问超群,王蔺、蔡幼学、叶适、徐元德等对他甚为器重。登绍熙四年()进士。曾任太学博士、史馆、秘书郎、知处州、临安知府、太平知州、太子侍讲、工部侍郎、集英殿修撰,官至宝漠阁,掌修国史。敢于直言,有仁义爱国之策,多次遭贬,晚年归里,在壶山麓修书台山书室——耕庐,整理旧作。有《东轩集》《奏议》《周礼解》《史记考》等著作。卒于宋嘉定七年()五月丙戌,谥文肃,墓葬县城西门外壶山脚。(《雍正浙江通志》本传;版《武义县志》本传。又,《徐邦宪墓志》,傅毅强主编《南宋徐谓礼文书》。按:《武川学徐氏宗谱》载徐邦宪生卒年“-”,有误)

《宋元学案·丽泽诸儒学案》中,对吕祖谦时期在明招山讲习以及后人沿袭数百年的学子学者群,有一个特称,谓之“明招学者”,有一个评语,“四百年未绝”。这是一个明招文化最有历史感最权威最经典的概述,是一个独立于当时理学界各系的群雕像。徐邦宪就是“明招学者”之一员,“群雕像”之一员。吕祖谦是明招学者导师,把他当作第一代明招学者,毋庸置疑;把吕祖俭等人士当作第二代明招学者。

因此,徐鉅家族在武义繁衍成大族分派后,作为婺学传承人之一、第二代“明招学者”的名臣学者徐邦宪,被直系后裔尊称为武义“学徐”派始祖,其宗谱亦称之为《武川学徐氏宗谱》。

03其父徐邦宪等师从吕祖谦并且再传徐谓礼等子弟,是一个惠及家族数代的明智之举。

当时,能够成为吕祖谦的弟子应该是很大的荣耀,很大的福分与缘分,于己于家族有百利而无一害,很大程度上因此彻底改变了家族命运走向,实现了“学而优则仕”。时人横跨数省都要求拜,徐邦宪自己已经是在家门口拜师求学了。武义明招山距离武义古城约十公里。吕祖谦(-),字伯恭,婺州(今浙江金华)人,人称东莱先生。与朱熹、张栻齐名,同被尊为“东南三贤”,“鼎立为世师”,是南宋大儒之一,他所创立的“婺学”,也是当时影响很大的学派之一。主张“讲实学育实材求实用”,“经史并重”,以史鉴世,反对理学空讲“心性”。重视儒士养德,编有《官箴》等。吕祖谦还是一位科举应试博导,因两度六年为父母守墓于武义明招山,应请讲学之盛风靡朝野,所用教材有自撰《东莱博议》《大事记》等,立有多种《学规》(《武义县志》等)。今有《吕祖谦全集》等出版。

而且,徐谓礼是第二代明招学者徐邦宪的嫡传弟子,因此徐谓礼即是吕祖谦再传弟子。“学徐”始祖徐邦宪,曾经亲授儿子经史。《徐谓礼圹志》中载:先君徐谓礼乃先祖徐邦宪公“幼子也。少受经膝下,刻励□学,志世其科不偶用……”“少受经膝下”之意,就是说徐谓礼年少时,曾经受教于徐邦宪,而且推想徐邦宪也自然会传习于另外几个儿子。徐谓礼没有考上进士,并不等于他没有经史才气。接下去,我们可以推想,徐谓礼不会不以吕学与家学,传经教习四子的。徐谓礼也是“明招学者”之一员,“群雕像”之一员。

04徐谓礼的嫡亲娘舅是永康学派领袖、状元陈亮。

清光绪丙午年重修本《武川学徐氏宗谱》记载:永康陈亮的妹妹就是徐邦宪的夫人、徐谓礼的母亲;魁元同一州郡,自古以来即为盛事,宋绍熙癸丑科()的省元徐邦宪、状元陈亮,一同均为婺州人,又皆内外兄弟(意即徐邦宪称妻子之兄长陈亮为内兄,陈亮称妹丈徐邦宪为外弟),这段文字原始注明取自同时代的周密(-),在《癸辛杂识》中的记载:“魁元同郡,自昔以为盛事。绍熙癸丑省元徐邦宪、状元陈亮,皆婺人,又皆为内外兄弟”;陈亮有赠诗给徐邦宪,其中之一即为《陈同甫送文子徐妹丈赴随州太学掾用司马文正公送先郎中诗韵为别(同甫先生讳亮永康人)》,诗曰:“昔仰南州德,今逢世嗣贤。声名江左重,文教汉东专。君意思空马,吾生肯绝弦。江头无语处,一叶浪花前。”陈状元是不轻易佩服人的,却在前半诗盛赞妹丈徐邦宪。清嘉庆《武义县志·艺文》也载此诗等。

陈亮(-),字同甫,人称龙川先生,婺州永康(今属浙江金华)人。学无明显的师承,基本上一直过着乡绅生活。曾以布衣呈《中兴五论》,力主抗金强国,孝宗不纳。后又曾两次被诬入狱。负气于光宗绍熙四年()策进士,被擢为第一,授建康*节度判官厅公事,一生坎坷的他,未到任而病逝。着有《龙川文集》、《龙川词》等。《宋史》传中描述陈亮:“生而目光有芒。为人才气超迈,喜谈兵,议论风生,下笔数千言立就。”他在年轻时就有识人之才。他作为著名的永康学派代表,提倡“实事实功”,有益于国计民生。他特服吕祖谦,曾经常到武义明招山与吕祖谦论学讲习(《东莱吕太史文集》。清嘉庆《武义县志》)。吕祖谦写给陈同甫(亮)的信40封以上留世。时吕东莱不幸早逝后,陈亮先后写过两篇祭文(《东莱吕太史文集》附集)。《宋元学案》称陈亮为吕祖谦的讲友,且经常赶至明招山与吕祖谦论辩或请益,当然也会经常与在山讲习的徐邦宪等“明招学者”们相交并且意气相投,故陈亮亦可谓“明招学者”的益友良师,如果吕祖谦为“明招学者”之龙头导师,那么陈亮就是客座教授兼著名访问学者。

礼部省试时徐邦宪排名第一(省元),陈亮排名略后之;但是到了殿试,排名翻转,皇帝钦点潇洒英武的陈亮为状元。大概陈亮向来气宇轩昂,风流倜傥特立于众士之中,又加上已经高中,是否排前已无思想压力,谈笑风生而被皇帝看好;而徐邦宪则或许有点思想压力,原本温文尔雅,甚至拘谨被动,与众士相似,引不起皇帝之特别

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